Además tiene experiencia; ya ha pasado antes por todo lo que ahora nos ocurre a nosotros, y ha sufrido contrariedades parecidas a las nuestras. Por eso puede gobernarnos desde la empatía. Y quiere ser rey no con mandatos sino con su misericordia. Desde luego es nuestro Rey, pero con un reinado especial, no el de mandar sino el de servirnos de verdad.

En la Sagrada Escritura, el mismo Dios aparece como el Pastor de su Pueblo. En los tiempos de calamidad, el pensamiento de que Dios era el Pastor de Israel, se convirtió en un mensaje de consuelo y confianza. 

Esta imagen marcó profundamente la vida de piedad del Pueblo elegido, y tiene su expresión más bella en el Salmo 23: «Aunque camine por cañadas oscuras nada temo, porque tú vas conmigo» (v. 4). 

La imagen de Dios como pastor la desarrolla el profeta Ezequiel (capítulos 34-37). Ante los gobernantes egoístas de su tiempo, el profeta anuncia que Dios mismo buscará a sus ovejas y cuidará de ellas. 

«Yo mismo apacentaré a mis ovejas... Buscaré a la oveja perdida, haré volver a las descarriada, vendaré a las heridas, curaré a las enfermas» (34, 15-16).

Y esto se cumplió en la vida de Jesús. Ante las murmuraciones de los fariseos y de los escribas, porque compartía mesa con los pecadores (Lc 15, 2), el Señor relata la parábola de las noventa y nueve ovejas que están en el redil, mientras una anda descarriada. Y el pastor la sale a buscar, para después llevarla a hombros y, todo contento, la devuelve al redil. 

Esta es también nuestra misión, preocuparnos por curar a las personas heridas, acercar a Dios a las descarriadas. No debe extráñanos que en nuestro entorno, en nuestra familia o en nuestra misma casa haya gente necesitada. Porque para eso nos ha elegido el Señor, para que completemos la labor que él vino a hacer como pastor. 

Jesús, que se había llamado a sí mismo el Buen Pastor, le iba a dar a Pedro el poder de gobernar a todos los cristianos. Ocurrió después de la resurrección. La escena tuvo lugar en Galilea, en el lago de Tiberíades, después de la segunda pesca milagrosa. Fue allí donde le pidió a Pedro la triple afirmación de su amor. Y es que en la Iglesia, la manifestación del amor debe ir por delante del ejercicio de la autoridad. 

Si uno tiene la obligación de mandar, lo primero que tiene que hacer es amar. 

Porque sin amor la autoridad se va convirtiendo en tiranía con el paso del tiempo. De ahí que el Señor le pregunta: «Simón, hijo de Juan, ¿me amas tú más que estos?» (Jn 21,15). 

Pedro que había presumido de amar mucho al Maestro, diciéndole: «Aunque todos se escandalicen por tu causa, yo nunca me escandalizaré» (Mt 26,33). El impulsivo Pedro... 

Ahora Jesús le pregunta llamándole Simón hijo de Juan, que era su nombre original. En respuesta a la pregunta que Jesús le hizo sobre si le amaba, Pedro dijo: «¡Señor, tú sabes que te quiero!» Y entonces el Señor le contesta: «Apacienta mis corderos» (Jn 21, 15). 

Esa es la condición, que pone Jesús: si uno no ama en la práctica, que se dedique a otra cosa, pero no a trabajos de formación y gobierno en la Iglesia. 

HERIRÉ AL PASTOR

Pero volvamos a Jesús. Él verdaderamente es el Buen Pastor. San Mateo nos narra que el Señor, de camino al monte de los Olivos, después de la Última Cena, predice que pronto iba a ocurrir lo que estaba anunciado en Zacarías 13, 7: «Heriré al pastor y se dispersarán las ovejas del rebaño» (Mt 26,31). En el libro que escribe Zacarías aparece la visión de un pastor que sufre la muerte: «Me mirarán a mí, a quien traspasaron; harán llanto como llanto por el hijo único... Aquel día será grande el duelo de Jerusalén, como el luto de Hadad-Rimón... Aquel día manará una fuente para que en ella puedan lavar su pecado y su impureza» (12, 10.11; 13, 1). 

Hadad-Rimón era una de las divinidades paganas de la vegetación. Su muerte, a la que le seguía luego la resurrección, se celebraba con un rito de lamentos muy exagerados. Para el profeta Zacarías esta falsa divinidad, Hadad-Rimón, despreciada por Israel, se convirtió en una misteriosa prefiguración.

Y así, como hemos visto, san Mateo comienza la historia de la pasión con la imagen del pastor asesinado (cf. Zacarías 13, 7) y san Juan la cierra también con una referencia a Zacarías (12, 10): «Mirarán al que atravesaron» (Jn 19, 37). Así quedaba claro a los primeros cristianos que el pastor asesinado y el salvador fue Jesús. 

También nos tiene que quedar claro a los cristianos actuales que no es el discípulo mayor que el Maestro, que si al árbol verde lo trataron así, ¿qué será a cada uno de nosotros que somos el seco? Por eso nos viene bien recordar que nuestros padecimientos actuales no son la última palabra. Nuestro Pastor vendará las heridas de los que sufrimos por él, y además nos va conduciendo hasta la vida eterna, a través de este valle tenebroso.

Esto es lo que ocurrió a Pedro, pues Jesús, después de pedirle que apacentara a sus ovejas, le predijo que moriría también en una cruz. 

«En verdad, en verdad te digo que, cuando eras joven, te ceñías tú mismo, y andabas por donde querías; pero cuando seas viejo, extenderás tus manos, y otro te ceñirá, y te llevará a donde tú no quieras» (Jn 21, 18). Es lo que sucedió después de Pentecostés: Pedro fue llevado a donde no quería. Primero obligado a abandonar Jerusalén. Luego es conducido por Dios a Samaria, a la casa del pagano Cornelio; después es llevado a Roma. 

Precisamente en la Ciudad Eterna, fue conducido a una cruz y murió en la colina del Vaticano. Siendo la Roca, era propio que fuera enterrado en aquel lugar, donde permanece como cimiento de la Iglesia.

Este hombre que trató de apartar al Señor de la cruz fue el primero de los apóstoles en subir a una cruz. Santiago, fue decapitado. Y la cruz en la que murió Pedro tuvo más eficacia espiritual que todo el celo y vehemencia de sus años de juventud, cuando parecía que se iba a comer el mundo. De joven, Pedro no comprendía que la cruz significaba la redención del pecado. De mayor, entendió claramente el porqué de la Cruz, que ya que había recibido la misión de apacentar a sus hermanos, también debía de dar la vida por las ovejas, como hizo Jesús.

LA PUERTA 

Es curioso que el discurso de Jesús sobre el pastor no comienza diciendo: «Yo soy el buen pastor» sino con otra imagen: «Yo soy la puerta de las ovejas» (Jn 10, 7). Jesús había dicho anteriormente: «el que no entra por la puerta del redil de las ovejas, sino que salta por otra parte, ese es ladrón y bandido; pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas» (10, 1s). Está claro que el que quiera ser buen pastor para sus hermanos, tiene que pasar por la humanidad de nuestro Señor, que es la puerta que nos conduce a Dios. 

Pues ni Aristóteles, ni Platón ni ningún personaje histórico, por muy virtuoso que sea, puede ser nuestro referente, por eso siempre han repetido los santos: «no me imitéis a mí, imitad a Jesús». Y como nos cuenta santa Teresa  (cf. Libro de su vida, 22, 6) que le había dicho el Señor que debía entrar por la puerta de su Humanidad. Por eso Pedro, designado pastor de las ovejas de Jesús (cf. Jn. 21, 15-17), para poder desempeñar ese oficio tuvo que entrar por esa «puerta». 

Pero más que entrar, es dejar entrar al Señor (cf. Ibid., 10, 3). Por eso Jesús le pregunta tres veces si le ama. 

Dejar hacer al Señor: esa es la misión de los pastores en la Iglesia. Pedro nunca pensó que el rebaño era suyo, porque él sabía perfectamente que su tarea de pastor sería que sus hermanos escucharan la voz de Jesús mismo. Todos los cristianos deberíamos pasar por esa puerta de la humanidad de Jesús, por eso esta escena acaba con las palabras del Señor a Pedro: «Sígueme» (Jn 21, 19). De ahí en nuestra labor de formación, lo fundamental no es hablar de valores o de grandes temas, lo importante es centrarnos en Jesús. Pues no seguimos un modelo de sociedad o de cultura, ni siquiera una estructura o filosofía cristiana. 

Nosotros seguimos a una Persona y hemos de hablar de ella. El plan de vida y todo lo demás es consecuencia de la amistad con nuestro Señor. No somos solo hombres o mujeres piadosos, somos cristianos. El conocimiento de su humanidad es la puerta por donde debemos pasar nosotros y las personas a las que queremos ayudar 

DA LA VIDA

En Evangelio de san Juan aparece la afirmación: «Yo soy el buen pastor» (10, 11 y 10, 14). Y se dice también que otro que no es el buen 

pastor viene «para robar, matar y hacer estragos» (10, 10). 

Ese mal pastor ve las ovejas como algo de su propiedad, que posee y aprovecha para sí. Sólo le importa él mismo, todo existe sólo para él. Al contrario, el buen pastor no quita la vida, sino que la da: «Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia» (10, 10). Esta es la gran promesa de Jesús. Todos los hombres deseamos tener una vida lograda. 

Pero, ¿qué es, en qué consiste la verdadera vida? ¿Dónde la encontramos? ¿Cuándo y cómo tenemos «vida en abundancia»? 

Desde luego no tendremos calidad de vida si derrocháramos la herencia personal que hemos recibido de Dios. 

O si nos portáramos como el ladrón y el salteador aprovechándonos de la influencia que tenemos sobre los demás para nuestros propios intereses. 

Jesús promete que mostrará a las ovejas los «pastos», que las conducirá realmente a las fuentes de la vida. Podemos escuchar aquí como un eco las palabras del Salmo 23: «En verdes praderas me hace recostar; me conduce 

hacia fuentes tranquilas[…]. Preparas una mesa ante mí[…]. Tu bondad y tu misericordia me acompañan todos los días de mi vida» (2.5s). Y todavía más directas las palabras del profeta Ezequiel: «Las apacentaré en pastos escogidos, tendrán su prado en lo alto de los montes de Israel» (34, 14).

¿Cómo aplicamos esto a nuestra vida? Sabemos de qué se alimentan las ovejas, pero, ¿de qué vive el hombre? Los Padres de la Iglesia han visto en los montes altos de Israel y en los pastos de sus praderas, donde hay sombra y agua, una imagen de la Sagrada Escritura, y de ese alimento que da la vida, que es la palabra de Dios. El hombre se alimenta de la palabra de Dios. El hombre vive de ser amado por la Verdad. Necesita a Dios, al Dios que le muestra el sentido de su vida. 

Ciertamente, el hombre necesita pan, necesita el alimento del cuerpo, pero en lo más profundo necesita sobre todo la Palabra, el Amor, necesita a Dios mismo. 

Quien le da todo esto, le da «vida en abundancia».

En este sentido, hay mucha relación entre el sermón sobre el pan del capítulo 6 de san Juan 

y el del pastor: en esos dos momentos se trata de aquello de lo que vive el hombre. La Palabra de Dios y el Cuerpo de nuestro Señor. 

Precisamente son los dos banquetes que componen nuestra Misa: el banquete de la Palabra y el banquete Eucarístico.

Filón, el gran filósofo judío contemporáneo de Jesús, dijo que Dios, el verdadero pastor de su pueblo, había establecido como pastor a su «hijo primogénito», al Logos. 

El sermón sobre el pastor de san Juan está en relación con el prólogo de su Evangelio, en el que se ve a Jesús como Logos, la Palabra de Dios hecha carne. 

Así que Jesús no es solo visto como el Pastor sino también el Alimento, el verdadero «pasto».

Jesús nos da la vida entregándose a sí mismo:  Él que es la Vida (cf. 1, 4; 3, 36; 11, 25).

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  JUAN

10

¹⁴Yo soy el Buen Pastor, que conozco a las mías, y las mías me conocen, ¹⁵igual que el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; yo doy mi vida por las ovejas. ¹⁶Tengo, además, otras ovejas que no son de este redil; también a esas las tengo que traer, y escucharán mi voz, y habrá un solo rebaño y un solo Pastor.

21

¹⁵Después de comer, dice Jesús a Simón Pedro: «Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que estos?». Él le contestó: «Sí, Señor, tú sabes que te quiero». Jesús le dice: «Apacienta mis corderos». ¹⁶Por segunda vez le pregunta: «Simón, hijo de Juan, ¿me amas?». Él le contesta: «Sí, Señor, tú sabes que te quiero». Él le dice: «Pastorea mis ovejas». ¹⁷Por tercera vez le pregunta: «Simón, hijo de Juan, ¿me quieres?». Se entristeció Pedro de que le preguntara por tercera vez: «¿Me quieres?» y le contestó: «Señor, tú conoces todo, tú sabes que te quiero». Jesús le dice: «Apacienta mis ovejas.

   

Es interesante leer el texto del profeta Isaías (5, 1-7) donde se encuentra la canción de la viña. El canto empieza diciendo que un hombre tenía una viña, y allí plantó cepas selectas, y hacía todo lo posible para cultivarla y sacarle el máximo partido. 

También cada uno puede pensar en su vida: cuántas cosas ha hecho Dios por cuidarnos. Desde luego no hemos brotado de la nada, nos ha puesto en una familia, y ahí hemos sido cultivados con una buena educación, además recibimos los regalos de las amistades… 

El Señor nos ha protegido en lo humano y en lo sobrenatural. Ha querido que formemos parte de sus cosas, de su Familia. Pero sigue diciendo Isaías que, pasado el tiempo, la viña le decepcionó y en vez de fruto apetitoso dio agracejos, unas uvas pequeñas, inmaduras, que no se podían comer. 

Podemos preguntarnos: ¿Cómo vamos de fruto? ¿Damos el que Dios quiere? O ¿nos refugiamos en los números, en las múltiples cosas que hacemos? El Maestro nos pide que le sigamos. Hay personas que desean hacerlo, pero no han descubierto cómo. 

Lo cierto es que tenemos los medios: la oración y los sacramentos. El problema es que equivoquemos los medios con el fin. Pues ser cristiano no es hacer cosas para buscar nuestra perfección. 

Seguir a Jesús es ir detrás de él, hacer lo que hizo. Por eso nuestra verdadera perfección es la del amor. De ahí que el fruto maduro de nuestra vida consiste en la misericordia: un amor como el de nuestro Padre Dios. 

Por eso es impropio de la vida de un cristiano que se dé el fruto amargo de la venganza o el rojo de la ira. No es ese nuestro camino, el camino de Jesús. 

La historia de Israel mostraba una sucesión de «criados» que, por encargo del dueño, llegan para recoger la renta. 

Jesús en la parábola habla de los malos tratos que recibieron y del asesinato  del  alguno  de 

ellos por parte de los arrendatarios. En realidad esta fue la suerte de los profetas.

Jesús describe con una parábola la paciencia de Dios, que continuamente nos manda mensajes a través de las personas que él elige como enviados suyos (cf. Mc 2). 

Una y otra vez el Señor envió profetas a su Pueblo para recibir el fruto de amor de Dios, que es lo que a él le interesa. Pero en vez de tenerlos en cuenta los trataron de mala manera. Para nosotros, quizá la forma más de fácil es con la lengua, porque la mala lengua la carga el diablo y en un descuido podemos hacer mucho estropicio.

Siguiendo la parábola de Jesús, el dueño de la vid hace un último intento para ver si aquellos hombres se arrepentían, y envía a su «hijo querido», el heredero, porque piensan que a él le harán caso. 

También puede esperarse eso de nosotros, que estamos al cargo de la viña que el Señor nos ha confiado, que es nuestra vida. 

Y ahora podemos preguntarnos: ¿Escuchamos la voz de Dios? ¿Le hacemos caso?

En la historia que el Señor cuenta ocurre que los arrendatarios matan al hijo, precisamente por ser el heredero. 

Porque lo que ellos pretenden es adueñarse de la viña a cualquier precio. En la parábola, Jesús continúa diciendo: «¿Qué hará el dueño de la viña? Acabará con los labradores y arrendará la viña a otros» (Mc 12, 9).

De ser un relato del pasado la parábola también incumbe a sus contemporáneos. 

El Señor convierte esa historia en actual. Los oyentes lo saben (cf. v.12). 

Es como si Jesús dijera: igual que los profetas fueron maltratados y asesinados, así vosotros me queréis matar a mí.

LA VID 

Esta parábola habla de lo que sucedió: el rechazo del mensaje de Jesús por parte de sus contemporáneos; de su muerte en la cruz. 

Pero también es cierto que el Señor habla de nosotros. Porque la parábola de los viñadores homicidas es también una descripción de nuestro tiempo. En esta época en la que se declara que Dios ha muerto, y que no aparece por ningún lado. De esta forma, ¡nosotros mismos seremos dios! 

Por fin, el hombre moderno se ha convertido en único dueño de sí mismo y del mundo. Por fin, podemos hacer lo que nos apetezca. Porque si nos desembarazamos de Dios, ya no hay normas por encima, nosotros mismos somos la norma. La «viña» es nuestra. 

En las palabras de Jesús también hay un anuncio: la viña se traspasará a otros siervos. El Señor siempre la mantendrá en sus manos, no está supeditado a los criados actuales. Esto afectaba no solo a los círculos religiosos dominantes en aquella época. 

También las palabras de Jesús son válidas para hoy en día, para el nuevo pueblo de Dios, que es la Iglesia.

Pero no afecta a la Iglesia en su conjunto. Aunque sí a algunas comunidades de cristianos,  tal  como  se  nos muestra en las palabras 

recogidas en el Apocalipsis (2, 5), con las que Jesús  resucitado se dirige a la Iglesia de la lo calidad de Éfeso: «Conviértete y vuelve a tu conducta primera. Si no, vendré a ti y removeré tu candelabro...». Es como si dijera, te quitaré de mi presencia.

Pero a la amenaza y la perdición del traspaso de la viña a otros criados, sigue una promesa mucho más importante. La muerte del Hijo no es la última palabra. Pues aquel a quien han matado no permanece en la muerte, no queda «desechado». Con él se dará un nuevo comienzo. Jesús da a entender que Él mismo será el Hijo ejecutado. Y predice, además de su muerte, su resurrección.

La cruz no es el final, sino un nuevo comienzo. Por eso el canto de la viña no termina con el homicidio del hijo. Pues el Señor nunca fracasa. Y si nosotros fuéramos infieles, Él seguiría siendo fiel (cf. 2 Tm 2, 13). 

Dios sabe encontrar nuevos caminos por los que circule su amor misericordioso. 

«Yo soy la verdadera vid» (Jn 15, 1), dice el Señor. El Hijo de Dios mismo se ha convertido en vid. Es cierto: Jesús se ha dejado plantar en 

esta tierra, en el seno de una mujer. Esta vid ya nunca podrá ser arrancada, pues Jesús siempre será hombre. La imagen de la vid significa la unión de Jesús con los que vivimos con Él. La vid representa la imposibilidad de separar a Jesús de los suyos, que somos los sarmientos, los frutos de la vid.

La vocación del cristiano es «permanecer» en Jesús. Si estamos unidos a él no podemos ser arrancados ni abandonados. 

Lo mismo que Jesús no puede ser abandonado de su Padre, así el Hijo tampoco puede abandonar a los suyos. Por nuestra parte, debemos purificarnos continuamente. 

Para eso es la poda que realiza el Padre y así daremos más fruto. La Iglesia y cada uno de nosotros siempre necesitamos purificarnos. La purificación, tan dolorosa como necesaria, aparece en la vida de los hombres que se han entregado a Cristo. 

LA PODA

Es necesario podar todo lo personal que se haya crecido desmesuradamente, para que 

nos identifiquemos con Jesús. De ahí que no debiéramos sacralizar a nadie, ni a nada, si ha crecido de tal forma que no muestre la sencillez del Evangelio. 

Solamente a través de la poda se recobra la humildad y con ella nos renovamos y nos haremos fecundos. 

Jesús nos señala que el fruto que podemos producir como sarmientos proviene de estar con él y en él, aceptando como Jesús el misterio de la cruz. 

Recordemos que la poda –que se da en la cruz de cada día– va unida a un fruto abundante. Solo a través de esas purificaciones podemos dar el fruto que el Señor quiere. 

Como en Caná, el milagro de Jesús consistió en utilizar el agua de las tinajas que los judíos empleaban para la «purificación», y convertirla en un vino excepcional, así también la alegría cristiana –más excelente que la que da el vino– se consigue pisando la mala uva de nuestro yo. 

Sabemos, el proyecto de Dios fue la unión del hombre con él. Un enlace  nupcial  con  la  humanidad, que se realizó en la Encarnación de Jesús. 

Esa unión por Amor, esa boda, no se realizó sin sacrificio. Jesús tuvo que beber el cáliz de la pasión, para luego resucitar con gloria. 

Desde entonces el Amor, el sufrimiento y la alegría de la Resurrección están unidos. Fueron necesarios para la alianza definitiva de Dios con la humanidad. De ahí que el primer milagro fuese la conversión del agua en vino. Y como ya se ha dicho, el agua de la purificación se convirtió en un vino excelente.

En nuestra vida de cristianos se dará, más tarde o más temprano, ese sacrificio que nos purifique. Pues solo el amor que ha pasado por la cruz, solo el amor purificado, solo ese amor excelente, es el verdadero fruto, que indica que estamos unidos a la Vid, que es Jesús. Pero para llevar a cabo este objetivo, el mismo Señor nos aconseja que tengamos paciencia.

LA PACIENCIA 

En el capítulo 15 de san Juan (1, 10) aparece diez veces el verbo permanecer. El perseverar pacientemente en la unión con Jesús a través de todas las vicisitudes de la vida. Resulta fácil un primer entusiasmo, pero después vienen también los días monótonos, que exigen la paciencia de proseguir siempre igual, aun cuando disminuye el romanticismo de la primera hora y solo queda el «sí» de la fe. Sabemos que el fruto que debemos producir es el amor. Y la condición previa es precisamente «permanecer» en Jesús. Es san Juan en su Evangelio (cf. 15, 7) quien nos habla de la oración como un factor esencial de este permanecer. 

La oración es un medio esencial para la perseverancia en el amor a Jesús. Él nos enseña que el que pide será escuchado. Sobre todo si es en su nombre. Si pedimos en nombre de Jesús, entonces, nuestro Padre nos dará todo lo que deseamos. 

Y uno de los dones que el el Señor califica como fundamental es «la alegría» (Jn 15, 11) o Espíritu Santo, lo que en el fondo es la misma cosa, pues se trata del fruto de su Amor.

Es el gozo en la posesión del Amor del Padre y del Hijo lo que nos llena de una alegría tan grande, que nos anticipa el cielo, y que nadie podrá arrebatárnoslo, ni siquiera la enfermedad o las contrariedades de esta vida, pues aunque en la superficie de nuestra alma se dé el gran oleaje de las contrariedades, en el fondo -como ocurre en los océanos- tendremos una gran paz.

Porque el Espíritu Santo es el Amor, y la alegría es el fruto de la posesión del Amor. Esa borrachera alegre que experimentaron los discípulos, en oración unidos a María, aquella mañana de Pentecostés, cuando Jesús nos lo envió desde el Padre.

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MARCOS  2

¹Se puso a hablarles en parábolas: «Un hombre plantó una viña, la rodeó con una cerca, cavó un lagar, construyó una torre, la arrendó a unos labradores y se marchó lejos. ²A su tiempo, envió un criado a los labradores, para percibir su tanto del fruto de la viña. ³Ellos lo agarraron, lo azotaron y lo despidieron con las manos vacías. ⁴Les envió de nuevo otro criado; a este lo descalabraron e insultaron. ⁵Envió a otro y lo mataron; y a otros muchos, a los que azotaron o los mataron. ⁶Le quedaba uno, su hijo amado. Y lo envió el último, pensando: “Respetarán a mi hijo”. ⁷Pero los labradores se dijeron: “Este es el heredero. Venga, lo matamos y será nuestra la herencia”. ⁸Y, agarrándolo, lo mataron y lo arrojaron fuera de la viña. ⁹¿Qué hará el dueño de la viña? Vendrá, hará perecer a los labradores y arrendará la viña a otros. ¹⁰¿No habéis leído aquel texto de la Escritura: “La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular. ¹¹Es el Señor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente”?».

JUAN 15

¹Yo soy la verdadera vid, y mi Padre es el labrador. ²A todo sarmiento que no da fruto en mí lo arranca, y a todo el que da fruto lo poda, para que dé más fruto. ³Vosotros ya estáis limpios por la palabra que os he hablado; ⁴permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí. ⁵Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí y yo en él, ese da fruto abundante; porque sin mí no podéis hacer nada. ⁶Al que no permanece en mí lo tiran fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los recogen y los echan al fuego, y arden. ⁷Si permanecéis en mí y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que deseáis, y se realizará. ⁸Con esto recibe gloria mi Padre, con que deis fruto abundante; así seréis discípulos míos.

   

El reino de los cielos se parece a un rey que celebraba la boda de su hijo» (Mt 22, 2). 

EL ENLACE

No es extraño que Jesús en las parábolas hable del amor humano. Pues también el resto de la Sagrada Escritura emplea ese mismo lenguaje, desde el primer libro de la Biblia hasta el último. 

El Génesis relata la creación de la primera pareja y su comportamiento; y en el Apocalipsis está muy presente las bodas del Cordero. Efectivamente con la Encarnación del Hijo se dio el enlace entre Dios y el hombre, que es como una alianza matrimonial. 

No en vano el primer milagro de Jesús se dio en una boda. Meditando este acontecimiento, que tuvo lugar en Caná, recibimos luz sobre esa unión definitiva entre la criatura y el Creador. Acontecimiento maravilloso que se dio en la historia humana, que había que celebrarlo con el vino, como se hace en todas las bodas. Sí, porque «el reino de los cielos se parece a un rey que celebraba la boda de su hijo». 

LA MÁS BELLA CANCIÓN

Nos hemos referido al principio y al final de las Sagradas Escrituras, pues en el centro se encuentra el Cantar de los Cantares, que es uno de los libros más citados por los santos. En él se lee: 

«Y ahora se encuentra [...] del otro lado de este mismo muro; ahora está mirando por cada una de las ventanas [...]. Puedo oír a mi verdadero amor que me llama: Levántate, levántate rápido,[...] levántate y ven conmigo» (Cant 2, 9, 10).

El Cantar de los Cantares es un poema de amor de una belleza lírica muy notable en el que no se cita expresamente a Dios. No es extraño que a San Agustín le pareciese un enigma. 

Según algunos, el Cantar de los Cantares es la historia de una joven, llevada al harén del rey Salomón, que sigue enamorada de un joven de su misma patria.

Hace unos años vi un reportaje que trataba de la vida de una malagueña que se casó con el maharajá de Capultala. 

Esta chica era jovencísima cuando conoció al maharajá. Trabajaba en Madrid, de bailarina junto con su hermana. 

Pasado el tiempo se casaron. Y a esta malagueña se le cayó el alma a los pies cuando se enteró de que no era la única mujer del maharajá.

La joven del Cantar de los Cantares seguía queriendo a su verdadero amor; que se acercaba hasta el muro del harén para llamarla... 

Y por fin la salva de esa esclavitud dorada de la corte, y la conduce a la libertad, y a su país natal. 

Este libro ha inspirado a los santos de todos los tiempos.  Recientemente  san  Josemaría lo cita repetidamente en su homilía «Hacía la santidad».

Los grandes místicos –al leer este libro entre líneas– han encontrado el lenguaje apropiado para expresar su amor a Dios, y el amor de Dios hacia ellos. 

Así pensaba San Juan de la Cruz, que viviendo en Granada, iba con su Biblia leyéndolo y meditándolo, en su Carmen de los Mártires.

El pasaje que hemos citado del Cantar de los cantares recoge que la voz del amigo que tanto la quería y que seguía enamorado de ella.

Su voz se deja oír, repentinamente, en medio de las frivolidades de la corte de Salomón. El amigo está cerca de la pared del harén y habla suavemente «por la ventana». 

Y esa voz desde la ventana nos puede venir a la cabeza, al mirar la puerta del sagrario: no pensemos que esto es fruto de la imaginación. 

Oculto a nuestras ojos, este Dios escondido, a través de la puerta del sagrario,  a  través de esta ventana en el muro –como diría el Cantar de los cantares– nos llega una luz especial.

UNA VENTANA EN EL MURO

El Señor está detrás de nuestro muro. El muro de nuestra naturaleza enferma por el pecado que nos impide respirar los aires del paraíso, como el hombre respiraba antes de contraer el pecado. El muro del orgullo que aparta nuestro pensamiento de Dios: una barrera que se levanta todos los días. Ese muro que nos hace pensar que no necesitamos de nadie, y nos aísla en nuestra isla egoísta.

Un muro que alzamos en contra del Amor de Dios. Y por eso al quejarnos es como si dijéramos que nos molesta depender de Él.

Un muro que alzamos piedra a piedra con nuestros pecados diarios: pereza, sensualidad, enfados... 

Pero a través de este muro, Dios ha abierto una ventana. Así lo dice san Pablo: rompió «el muro que era una barrera entre nosotros» (Ef 2, 14). 

Por eso el velo del templo se desgarró en dos mitades en el día del sacrificio del Calvario. 

Y desde ese día se unió nuestro mundo con el mundo sobrenatural. Se abrió una brecha en nuestra cárcel de oro y entró la luz. Pero la ventana no está aquí para un momento histórico: está para todo tiempo, si queremos mirar, como ahora podemos hacer. 

Cuando Moisés habló con Dios en el monte Sinaí, volvió con su rostro resplandeciente, hasta el punto de que tuvo que taparlo con un velo para que los ojos de su pueblo no quedaran deslumbrados cuando le vieran. 

Este hombre que era solo el embajador de Dios y que habló con él en la oscuridad, quedó iluminado. ¡Qué será ver a Dios mismo¡ 

Jesús cuando recorrió nuestra tierra, tuvo esa gloria estuvo oculta a los ojos de los hombres. Y ahora, que reina en el cielo, su gloria está más velada que nunca en la Eucaristía. 

Un velo, eso es lo que ahora vemos que cubre el sagrario; una cortina a la que llamamos conopeo, que aparece a nuestros ojos como la tienda del encuentro que ponían los israelitas fuera de su campamento y en la que conversaban con Dios.

Como los ángeles subían y bajaban por la escala de Jacob, así nuestras oraciones se asoman por aquí a lo invisible.

Y en la ventana, detrás del muro de separación está el mismo Jesús, que ahora nos habla. Levantaos –nos dice–; daos prisa y venid. Venid lejos de esos planes que vuestro cerebro inventa para hacer tonterías. 

No es que el Señor nos llame a salir de nuestras ocupaciones, y tengamos que dejar las cosas buenas de esta vida, que Él nos ha dado. Al contrario: como el rayo de sol entra por la ventana ilumina y hace visibles las motas menudas de polvo que llenan el aire. 

Así los que estamos junto a esta ventana, que da a la luz de la eternidad, encontramos, en todo lo que nos rodea, un nuevo encanto. 

Un nuevo significado, que un paladar acorchado por la frivolidad no podría apreciar. 

Precisamente el Señor nos da la Comunión eucarística  como medicina: que permite al alma mirar firmemente a la luz divina, respirar profundamente el aire de nuestra tierra verdadera.

Conforme nuestra vida avanza, el Señor nos recuerda que las cosas de este lado del muro, son poco satisfactorias. Cada día que pasa el Señor suele quitarnos los apoyos que permiten a nuestros corazones descansar en este mundo. 

Hoy le escuchamos bajo el velo de su presencia  sacramental. Y cada día en la oración oiremos u voz. Pedimos ahora la gracia de obedecer a sus llamadas, hasta que nos llame hacia Él, y nos haga felices al fin con la belleza de su presencia sin velos.

Por ahora tenemos a Jesús en la Eucaristía, donde se celebra el enlace de Dios con la humanidad. Estamos todos invitados a este banquete en el que el Rey del cielo celebra «la boda de su Hijo».  

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MATEO 22

¹Volvió a hablarles Jesús en parábolas, diciendo: ²«El reino de los cielos se parece a un rey que celebraba la boda de su hijo». 

   

LA ORACIÓN DE DOS HOMBRES 

Como le ocurrió a los ángeles, también los hombres deben decidir, entre la soberbia de creerse superiores, o la humildad de aquellos que están en la realidad. 

La batalla que se libró en el cielo ahora se libra en nuestro corazón. Esa lucha, entre el orgullo y la verdad, se da en todos los ámbitos de nuestra vida: sobre todo en el trato con los demás y también con Dios.

Parece que cada uno de nosotros heredamos genéticamente el egocentrismo. Como si, «por defecto», trajésemos «de fábrica» la idea de que somos «el ombligo» del universo. Esa es la percepción que se puede tener, al mirar a derecha e izquierda y arriba y abajo: somos el centro. 

No es extraña la actitud del fariseo de la parábola, al vanagloriarse de sus muchas virtudes. 

Y precisamente por eso le habla a Dios tan solo de sí mismo, y piensa que así le alaba. Esto es lo que el Papa Francisco llama «autorrefencialidad». 

No es cierto que seamos, en nuestro entorno, el sol que da luz a los demás seres, como pensaría Lucifer. 

Y lo malo una persona así, puede que esté convencido de que los demás son egoístas, por la sencilla razón de no piensan en ella. 

En su imaginación se ven ya en la cumbre más alta del Nepal entronizados en un altar de purpurina, como un dios, tan grande y gordo como su ego: la realidad es otra, dependemos de Dios y de los demás.

El publicano, en cambio, conoce sus pecados, sabe que no puede presumir de nada y, consciente de sus faltas, pide ayuda a Dios. 

Quizá no es una persona de las llamadas «religiosas»: está unido al Señor con la principal ligazón, la verdad.

Porque si hacemos bien oración, nos damos cuenta de que estamos en deuda con Dios; y así, con mucha verdad, le podemos llamar «Señor»: gracias a él somos lo que somos, y no podemos valernos sin él; con esa consciencia comenzamos a hablarle, pero mediante la oración, terminamos considerándolo amigo.

Dice el poeta: «Encontré a Dios en los atardeceres, en los pájaros, en el rumor del agua, en la risa de un niño, e incluso en la conversación con un ateo; casi nunca en un hombre de iglesia». Quizá esa fue la experiencia de Jesús al tratar con muchos fariseos, y la de algún santo que se declaraba anticlerical.

Jesús comía con publicanos y pecadores. También con fariseos, aunque estos no lo entendían. Lo mismo que nosotros hemos sentido un trato frío, al vivir cerca de personas entregadas a dios, a un dios con minúscula, que no es el verdadero. 

Tenía razón el filósofo cuando escribió que debajo de un templo siempre se encuentra un cementerio. Así era en tiempo de los paganos. 

Sin embargo el Dios de Jesús es un Padre lleno de misericordia que prefiere habitar en nuestro corazón.

DOS MODOS DE SITUARSE 

Esta parábola trata de dos modos de situarse ante Dios, pero también ante sí mismo. La verdad es que no «somos» seres solitarios, porque estamos hechos a imagen de Dios, que es un ser relacional: sin los otros, nuestra vida no está completa, no sería auténtica. Porque los seres humanos estamos pensados para la amistad. 

Por desgracia, no siempre somos capaces de tratar bien a los otros. Nuestra debilidad se manifiesta en que no solo no hacemos lo que nos proponemos, sino que, a veces, incluso lo contrario. 

El fariseo, situándose él mismo en el centro de todo, ni siquiera mira a Dios, solo se mira a sí mismo. En él no hay ninguna relación real y auténtica con el Señor, que a fin de cuentas le resulta superfluo.

El publicano, en cambio, se ve en relación con Dios, pero no le salen las cuentas, está con una suma millonaria en números rojos. 

Se encuentra en franca bancarrota. Y al poner sus ojos en el Señor, también se le abre la mirada hacia sí mismo. 

Es cierto, conocer a Dios es conocernos a nosotros, porque estamos hecho a su imagen. Por eso una forma verdadera de conocer a un padre es conocer a su hijo.

El publicano sabe que necesita misericordia, y así aprenderá de la misericordia de Dios a ser él mismo misericordioso y, por tanto, semejante a Dios. 

Él vive gracias a Dios, por eso se siente inmensamente agradecido; piensa que siempre necesitará de su amor, de su perdón… Además aprenderá a transmitirlo a los demás.

UNA COSA Y OTRA

La ayuda de Dios no exime a nadie de ejercitarse en obras buenas: ni al fariseo ni al publicano. Lo que sucede es más bien lo contrario: la ayuda de Dios nos hace más humanos; el Señor potencia lo bueno y nos libera de la rigidez del voluntarismo. Así es como nos ponemos en la órbita del amor, y no del yo. 

De todas formas podemos preguntarnos por qué un hombre cumplidor, como el fariseo, puede caer en esta mentira estructural. Quizá no solo habrá una razón. Vamos a meditar a las que hace referencia san Lucas.

Ahora se habla mucho de autoestima, porque hay personas que no se valoran por falta de humildad verdadera, por no estar en la realidad; no estiman lo que han recibido, sino lo que ellas tienen –o carecen– en comparación con otras. 

La falta de humildad lleva a la comparación. Hay personas que salen perdiendo, las que son de autoestima baja, y hay otras que salen ganando, las de autoestima alta. Tanto unas personas como otras han puesto su confianza en sí mismos, en sus obras. En algunos casos es para llorar y en otros para envanecerse. 

El fariseo se consideraba en paz con Dios porque cumplía con una serie de preceptos. Pero la perfección que nos pide Jesús no es la del  «cumplimiento» (cumplo y miento) la de no tener fallos o pecados. 

No es la santidad una cuestión para perfeccionistas en el terreno de la espiritualidad, porque no se trata de un empeño nuestro que, en el peor de los casos, pudiera desembocar en neurosis. Lo que nos pide Jesús es que nos parezcamos al Padre en la misericordia.

Por otra parte, es difícil que una persona que se siente satisfecha con lo que hace, pueda mejorar en algo y, sobre todo, que esté en la realidad. Considerarse justo es ya una equivocación, aunque lo que en realidad desconoce es el camino de la santidad, que es la misericordia. Es razonable que, si el fariseo no sabe que la perfección está en la misericordia, le salga el desprecio hacia los que no cumplan sus expectativas. Quizá se olvidó de que cuando niño, aunque no tenía los sabios conocimientos de la Escritura, sabía lo principal: el amor que Dios le tenía, y que le perdonaba sus travesuras, como hacía cualquier padre.

Quizá, también nosotros hemos actuado unas veces como el fariseo, y en otras ocasiones como el publicano. 

Por eso estamos en disposición de comprender a los que se porten como ellos, y tomar lo mejor de cada uno: la ciencia del fariseo y la humildad del publicano. 

Precisamente san Pablo que era fariseo experto en teología, tenía también la sencillez de un niño. Así fue capaz de no intelectualizar sus conocimientos, sino aplicarlos a su vida. Y atreverse en su oración a decirle a Dios, Abba, Papá. 

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LUCAS 18

⁹Dijo también esta parábola a algunos que confiaban en sí mismos por considerarse justos y despreciaban a los demás: ¹⁰«Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era fariseo; el otro, publicano. 

¹¹El fariseo, erguido, oraba así en su interior: “¡Oh Dios!, te doy gracias porque no soy como los demás hombres: ladrones, injustos, adúlteros; ni tampoco como ese publicano. ¹²Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que tengo”. 

¹³El publicano, en cambio, quedándose atrás, no se atrevía ni a levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: “¡Oh Dios!, ten compasión de este pecador”. ¹⁴Os digo que este bajó a su casa justificado, y aquel no. Porque todo el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido».